AVIZ IMPRUDENTILOR

Asa cum s-a mai spus de nenumarate ori, operatiile stiintei nu sunt lipsite de pericole.
Ele pot provoca nebunia celor care nu sunt foarte stapani pe suprema, absoluta si infailibila ratiune.
Ele pot surescita sistemul nervos si provoca teribile si incurabile boli.
Cand imaginatia este socata si infricosata, acestea pot provoca lesinul si chiar moartea prin congestie cerebrala.
Persoanele nervoase si natural exaltate, femeile, tinerii si pe toti cei care nu au exercitiul stapanirii de sine si se lasa coplesiti de un sentiment de teama trebuie sa fie indepartate de la practicarea magiei.
Nimic nu e mai periculos decat sa se faca din magie un fel de petrecere a timpului liber, cum fac anumite persoane care transforma magia in distractia seratelor. Experientele magnetice operate in asemenea circumstante nu pot decat sa oboseasca subiectii, sa rataceasca opiniile si sa deruteze stiinta. Nimeni nu se poate juca nepedepsit cu misterele vietii si ale mortii, iar lucrurile care trebuie luate in serios sa fie tratate serios si abordate cu cea mai mare rezerva.
Nu cedati niciodata ispitei de a convinge prin efecte. Efectele cele mai surprinzatoare nu se vor constitui in dovezi pentru oamenii care nu sunt dinainte convinsi. Ele pot fi atribuite unor indemanari naturale, iar magicianul privit ca un fel de concurect al lui Robert Houdin sau Hamilton. A cere minuni pentru a crede in stiinta inseamna a te arata nedemn de stiinta. Sancta Santis.
Nu va laudati niciodata cu operele pe care le-ati obtinut, chiar daca ati reinviat mortii. Temeti-va de persecutie. Marele Maestru recomanda intotdeauna tacere bolnavilor pe care-i vindeca si, daca tacerea ar fi fost cu grija pazita, initiatorul n-ar fi fost crucificat inainte de a-si fi desavarsit opera.

Ex Deo nascimur, In Christo morimur, Per Spiritum Sanctum reviviscimus.
(Cu Dumnezeu ne naştem, murim în Hristos, prin Duhul Sfânt reinviem.)

vineri, 28 ianuarie 2011

Importanta Apocrifelor Vechiului Testament astazi

Studiul si importanta Apocrifelor Vechiului Testament astazi

I. Introducere
In secolul trecut, datorita unor imprejurari exceptionale, interesul pen­tru studiile de cercetare in ceea ce priveste cunoasterea si aprofundarea tuturor cartilor Sfintei Scripturi a crescut din ce in ce mai mult. Descope­rirea celor mai vechi manuscrise biblice (manuscrisele de la Marea Moarta), caracterizata drept cea mai importanta si pretioasa descoperire ce s-a facut pana acum in domeniul studiilor biblice, a generat si impulsionat cercetari si studii ample si speciale, mai ales in ceea ce priveste cartile Vechiului Testament.

Pe de alta parte, extensiunea pe care au cunoscut-o relatiile ecumenice dintre Bisericile crestine in tendinta lor de apropiere, intelegere, infratire si colaborare, la care se adauga si sporirea dialogurilor inter-crestine si inter-religioase, a constituit un adevarat indemn pentru dezvoltarea deosebita pe care au luat-o in secolul trecut studiile biblice. In aceasta directie s-a ajuns chiar la intocmirea si editarea unor editii ecumenice ale Sfintei Scripturi. Intrucat cartile sfinte constituiau punctul de plecare si baza de discutie in dialogurile inter-crestine pentru formularea adevarurilor de credinta si stabilirea punctelor de apropiere si colaborare, totdeauna s-a pus problema unui text comun al Sfintei Scripturi, si in mod special al cartilor Vechiului Testament. Faptul ca, nici macar astazi, Bisericile crestine (ma refer doar la cele trei mari confesiuni crestine: Ortodoxa, Catolica si Protestanta) nu au reusit sa identifice un text comun al scrierilor Vechiului Tesament, si ca in fiecare confesiune crestina se regaseste un alt canon vetero-testamentar, nu reprezinta decat o cruda si amara realitate a vietii crestine actuale. Deci, un studiu asupra cartilor Vechiului Testament, in special asupra celor considerate ca fiind apocrife, ar putea sa aduca cateva precizari in aceasta problema, identificand cartile canonice, anaghinoskomena si apoc­rife, si definind totodata notiuni importante pentru limbajul biblic interconfesional, notiuni ca cea de canon biblic, carti canonice, carti apocrife, carti pseudo-epigrafe, literatura extracanonica sau literatura intertestamentara. Iata cateva din motivele care m-au facut sa consider ca oportun un studiu asupra cartilor apocrife ale Vechiului Testament, carti putin cunos­cute in teologia biblica romaneasca si al caror text inca nu a fost tradus in totalitate in limba romana. Pana acum au fost traduse in limba romana urmatoarele scrieri: Iosif si Asenet, Testamentul lui Iov, Testamentul lui Avraam.
Pentru inceput voi incepe cu cateva precizari de natura terminologica si cu o succinta prezentare a canonului vetero-testamentar - atat cel crestin (in cele trei confesiuni crestine), cat si cel iudaic -, pentru ca apoi sa fac o prezentare cat mai detaliata a cartilor apocrife ale Vechiului Testament si mai ales a studiului acestora.

II. Precizari terminologice

Pentru o mai buna viziune asupra cartilor apocrife, asupra istoriei alcatuirii si a studiului lor si, mai ales, asupra importantei lor pentru teo­logia crestina actuala credem ca este necesar sa incepem acest studiu cu cateva precizari de natura terminologica.
Termenul "apocrif este de origine greaca si are intelesul de "ascuns" sau de "secret", iar "apocrife" reprezinta pluralul neutru al acestui adjec­tiv si are intelesul de "ascunse". Deci, prin "carti apocrife" se inteleg acele scrieri care cuprind lucruri ascunse, secrete, neintelese.
Cartile apocrife ale Vechiului Testament se constituie din scrierile apartinand literaturii iudaice din perioada cuprinsa intre secolul II i.Hr. si secolul I d.Hr., scrieri cu o tematica strans legata de cea vetero-testamentara si care nu pot fi incluse intr-un "corpus" determinat si nici nu pot fi atribuite unui autor cunoscut. O importanta aparte a acestor scrieri o constituie si faptul ca au fost redactate in acelasi context istoric, religios si literar ca si scrierile Noului Testament, de unde si denumirea de "literatura inter-testamentara".
Terminologia adoptata in acest sens de ortodocsi, catolici si protestanti difera, si din aceasta cauza intalnim expresia de "carti apocrife ale Vechiu­lui Testament" exprimand realitati diverse, in functie de scrierile acceptate in canonul biblic al Vechiului Testament. Astfel, referindu-se la scrierile Vechiului Testament, autorii protestanti folosesc expresia "carti apocrife ale Vechiului Testament" pentru a determina acele carti pe care autorii catolici le numesc "deuterocanonice", in timp ce autorii catolici folosesc expresia "carti apocrife ale Vechiului Testament" pentru acele carti pe care protestantii le numesc "pseudo-epigrafe".
Problema care sta la baza acestei utilizari diferite a termenului de "carti apocrife" este constituita de faptul ca in cele trei mari confesiuni crestine canonul Vechiului Testament este perceput diferit. In Biserica Ortodoxa canonul biblic al Vechiului Testament include 39 de carti canonice, iar celelalte carti sunt numite anaghinoskomena, in afara acestora exista alte carti, care nu au fost incluse in canon si care au fost numite "apocrife".
In Biserica Romano-Catlica canonul cuprinde 46 de carti, dintre care 39 sunt numite protocanonice, iar ultimele 7 deuterocanonice; iar in afara acestui canon gasim situate cartile apocrife ale Vechiului Testament. Biserica Protestanta recunoaste ca fiind canonice doar 39 de carti; iar pe cele necanonice le numeste apocrife; iar apocrifele recunoscute de orto­docsi si catolici le numeste "pseudo-epigrafe". Cuvantul "pseudo-epigraf semnifica din punct de vedere literar o scriere de origine iudaica, cu autori falsi (autorul caruia ii este atribuita lucrarea nu este de fapt cel care o scrie), redactata in perioada dintre anii 250 i.Hr. si 200 d.Hr., iar trasa­tura comuna a tuturor acestora este siguranta cu care se asteapta venirea unui Mesia ce va judeca lumea, pedepsind pe toti aceia care au facut sa su­fere poporul sfant, adica Israel.
Din punct de vedere etimologic, prin expresia de "carti pseudo-epigrafice" se definesc toate acele scrieri ce au fost redactate de anumiti autori, care, din diverse motive, atribuiau respectiva carte unui personaj biblic celebru. Ca respectiva expresie nu este cea mai potrivita pentru a de­semna aceasta categorie de scrieri reiese si din faptul ca nu toate aceste carti sunt antribuite unor personaje biblice, ci unele, ca spre exemplu Liber Antiquitatum biblicarum sau Vitae Prophetarum, raman anonime.
Referitor la prezenta cartilor apocrife in canonul vetero-testamentar iudaic putem spune ca Talmudul include doar 39 de carti canonice, iar toate celelalte carti le include sub denumirea de Sefarim Hizonim (carti externe) in interiorul iudaismului nu este facuta nici o diferenta intre carti apocrife si carti pseudo-epigrafe, ci doar intre carti sfinte si carti externe. De aceea, in limbajul teologic iudaic actual prin expresia de "carti apocrife ale Vechiului Testament" este definita "in mod traditional, o colec­tie de surse iudaice incluse in Bibliile catolice si ortodoxe, dar nu si in cele evreiesti si protestante".
Perioada in care au aparut aceste apocrife ale Vechiului Testament este cuprinsa, din punct de vedere cronologic, intre anii 300 i.Hr. si 100 d.Hr., si, dupa cum am mai spus, aceasta perioada a fost numita in mod curent "literatura intertestamentara", pentru ca aceste scrieri au fost redactate in perioada dintre cele doua Testamente: Vechiul si Noul Testament. In iu­daism, atunci cand se face referire la aceasta perioada, nu se foloseste aceasta expresie, deja consacrata in limbajul biblic, ci prefera sa numeasca aceasta perioada ca "literatura iudaica dintre Biblie si Mishna".
In crestinism aceste scrieri vor fi identificate in mod oficial (ca fiind in afara canonului) in secolul al IV-lea , iar criteriul dupa care aceste scrieri erau distinse cuprindea trei reguli simple:
1. nu erau recunoscute de Biserica ca fiind carti sfinte;
2. erau redactate sau folosite de eretici;
3. erau posterioare scrierilor canonice;
Insa chiar daca, din punct de vedere teologic, aceste scrieri constituiau o categorie foarte clara, totusi ele nu constituiau o colectie stabila sau determinata, ci numarul acestora era unul fluctuant.
Avandu-se in vedere atat faptul ca terminologia folosita pentru identi­ficarea acestor carti nu este una comuna si provoaca de multe ori confuzii sau ambiguitati, cat si faptul ca nu exista un "canon" sau o "colectie" fixa care sa limiteze numarul acestor carti, s-a incercat sa se gaseasca un cri­teriu general valabil, prin care sa se poata identifica cu usurinta toate acele carti ce pot fi incluse in aceasta categorie a cartilor apocrife. Unul dintre cei mai buni specialisti in domeniu, James H. Charlesworth, a formulat un sistem de cinci criterii, pe care orice carte trebuie sa le indeplineasca pen­tru a putea fi inclusa in aceasta categorie a cartilor apocrife ale Vechiului Testament. Aceste criterii sunt urmatoarele:
a. scrierea trebuie sa fie in totalitate de origine iudaica sau crestin-iudaica;
b. scrierea trebuie sa fi fost redactata in perioada cuprinsa intre anii 200 i.Hr. si 200 d.Hr.;
c. scrierea trebuie sa se considere ca fiind inspirata;
d. scrierea trebuie sa faca referinta, in forma ei sau in fond, la Vechiul Testament;
e. scrierea trebuie sa fi fost pusa sub autoritatea unui personaj biblic din Vechiul Tesament, care este fie naratorul, fie chiar autorul;
De-a lungul timpului, in cadrul teologiei biblice apusene, termenul de "apocrif "a fost aplicat acelor scrieri ebraice si protestante care au oare­care similitudini cu cartile canonice, dar care nu au fost admise in canon, protestantii le-au numit pseudo-epigrafe, dand numele de apocrife cartilor deuterocanonice ale Vechiul Testament". Pentru telogia protestanta, cartile apocrife ale Vechiului Testament sunt reprezentate de acele carti ce in mod curent, in teologia biblica romano-catolica, sunt numite carti deute­rocanonice, si sunt: "Cartea lui Tobit, Cartea Iuditei Cartea intelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul), Cartea lui Baruh, 1 si 2 Macabei, 3 si 4 Ezdra, Rugaciunea lui Manase si Epistola lui Ieremia.
Chiar daca nici pana acum nu s-a gasit "o definitie precisa si stabila pentru cartile apocrife", am putea totusi afirma, ca o concluzie, ca, astazi, prin expresia de "carti apocrife ale Vechiului Testament" sunt definite acele scrieri alcatuite intre secolele II i.Hr. si I d.Hr., de autori ramasi necunos­cuti, care, pentru a capata autoritate, au fost atribuite sau au fost puse in stransa legatura cu personaje biblice vetero-testamentare, si care nu s-au pastrat in limba ebraica sau aramaica, ci in diferite traduceri in limbile greaca, etiopiana, copta, armeana si slava. Pentru a indica aceste carti teologia ortodoxa si cea romano-catolica foloseste termenul de "carti apoc­rife", cea protestanta prefera termenul de "pseudo-epigrafe", iar evreii le identifica ca fiind "carti externe".
Din cele prezentate pana aici putem intelege cu usurinta ca astazi cele doua expresii de "carti apocrife" si respectiv "carti pseudo-epigrafe" sunt sinonime. Insa, in studiul de fata am preferat, pentru identificarea acestor carti, termenul de "carti apocrife" ale Vechiului Testament, pentru ca aces­ta este un termen deja consacrat cu acest inteles in teologia biblica ortodoxa si pentru ca, in comparatie cu termenul de "pseudo-epigrafe", credem ca exprima mult mai bine natura acestor carti.

III. Studiul apocrifelor Vechiului Testament
Prima marturie legislativa referitoare la canonul cartilor Vechiului Testament o gasim in canoanele 59 si 60 ale Sinodului de la Laodiceea, unde se fixeaza lista - canonul - cartilor din Vechiul Testament ce pot fi citite in Biserica (primul canon care vorbeste despre lista cartilor Vechiului Testament este canonul 85 apostolic, folosindu-se prima oara termenul de carte "canonica" (canonul 59), iar apoi se da si lista acestor carti (canonul 60). Incepand chiar cu secolul al IV-lea apar diversi indici cu liste ale cartilor apocrife care sunt puse in relatie cu liste de carti canonice, inspirate. Intre acestea putem mentiona Decretum Gelasianum (sec. VI), Questiones et Responsiones ale lui Atanasio Sinaita (sec. VII) si Stico-metria lui Nichifor din Constantinopol (sec. IX).
O atentie deosebita asupra cartilor apocrife a inceput sa fie acordata in perioada Renasterii, cand a inceput sa se dezvolte interesul pentru editarea tex­telor biblice. In secolul al XVI-lea, Erasmus de Rotterdam arata un interes marit pentru cartea IV Macabei, scotand la iveala o editie a textului grec al acestei scrieri in anul 1524, iar in anul 1526 va fi publicata o alta editie a acestui text de catre Cephalaeus, editie ce va fi cosiderata ca editie princeps a acestui text.
Interesant de mentionat este opinia lui Martin Luther in aceasta pri­vinta, caci chiar el este cel ce avea un deosebit respect pentru cartea Ruga­ciunea lui Manase, considerata chiar de el apocrifa, dar pe care a tradus-o in limba germana si pe care a utilizat-o in polemica sa cu Braunschweig, propunandu-i acestuia sa se converteasca si sa-L implore pe Dumnezeu "cu cuvinte similare celor din Rugaciunea lui Manase".
Insa prima colectie de texte apocrife ale Vechiului Testament - ce se vroia a fi completa - va fi editata abia in anii 1722-1723 de catre Johann Albert Fabricius si continea texte grecesti si latine. O precizare importanta referitoare la aceasta prima colectie a apocrifelor este aceea, ca autorul ei, desi este primul care foloseste termenul de "pseudo-epigrafe" pentru a desemna scrierile apocrife ale Vechiului Testament, nu este el cel care a inventat acest termen, ci el doar a preluat acest termen din limbajul scriito­rilor eclezistici de la Reforma. O alta precizare la fel de importanta este aceea ca aceasta colectie nu reprezinta o colectie completa, deoarece in acea perioada nu ajunsesera in Europa opere importante pentru literatura apocrifa vetero-testamentara ca versiunea etiopiana a cartii lui Enoh, adusa in Europa de MJ. Vruce in 1773 si tradusa in engleza abia in 1821 de R. Laurence.
In cea de a doua jumatate a secolului al XlX-lea studiul apocrifelor ia avant, acum fiind epoca noilor descoperiri si a numeroase studii. Astfel in aceasta perioada A.M. Ceriani a descoperit in Biblioteca Ambrosiana din Milano un manuscris siriac al cartii lui Baruh, ce va fi publicat in colectia sa "Monumenta sacra etprofana". Tot acum apare un foarte bun si com­plet dictionar al apocrifelor si diferite editii si studii asupra acestor scri­eri. Toata aceasta perioada a culminat cu cele doua editii complete ale textelor apocrifelor in limba engleza si in limba germana.
O problema ce a aparut imediat dupa publicarea acestor doua editii a apocrifelor (engleza si germana) a fost cea a numarului de carti apocrife, caci in editia germana gasim 13 carti, iar in cea engleza 17 carti; astfel, in editia in limba engleza, R.H. Charles prezinta toate cartile publicate de E. Kautzsch in cele doua volume ale sale din 1900, adaugand insa inca patru carti noi, si anume: 2 Enoh, Ahikar, Pirke Aboth (Cuvintele Parin­tilor) si un fragment dintr-o scriere zadokita. In total, in editia lui R. H. Charles, sunt 52 de carti plus un apendice de 13 scrieri iudaice astazi pier­dute, dar citate in cele mai vechi izvoare iudaice. Tot R.H. Charles este cel care, distingand in iudaism doua curente diferite, si anume iudaismul alexandrin si iudaismul palestinian, a facut pentru prima oara o impartire a apocrifelor in functie de provenienta lor, identificand astfel doua cate­gorii: cele de origine palestiniana si cele de origine greaca. Toate aceste carti nu se constituie insa intr-un "canon" al apocrifelor, ci ele reprezinta doar o colectie moderna de scrieri iudaice si crestine, care au fost redactate intr-o perioada cuprinsa intre 200 i.Hr. si 100 d.Hr., si care din diferite motive nu au fost acceptate in canonul biblic al Vechiului Testament.
Dupa o adevarata criza in perioada cuprinsa intre 1914 si 1945, in care studiile asupra scrierilor apocrife cunosc un adevarat "hiatus", un nou avant sau, mai bine zis, o renastere a acestora, va avea loc in anii din cea de a doua jumatate a secolului al XX-lea, impuls datorat apartiei de nu­meroase scrieri si studii de specialitate, si in mod special descoperirii manuscriselor de la Qumran.
Incepand cu anii '80 apar noi editii ale Bibliei cu cartile apocrife sau doar ale apocrifelor in diferite limbi, dintre care cea mai buna si mai completa este cea in limba engleza J.H. Charlesworth, The Old Testament Pseudpigrapha. In afara acestor editii ale textelor apocrife in toata aceasta perioada s-au publicat foarte multe studii si articole, au aparut colectii specializate in studiul apocrifelor si s-au tinut diferite congrese si simpozioane, toate evidentiind atat interesul teologilor pentru cunoas­terea acestor texte, cat si importanta lor in studiul teologiei biblice actuale. Interesul sporit pentru aceste scrieri a facut ca in anul 1990 sa fie fondata revista Apocrypha de catre Jean-Claude Picard, ca revista internationala a literaturii apocrife; astazi aceasta revista apare sub conducerea lui Jean-Daniel Dubois, fiind publicata cu concursul stiintific al asocatiei "Association pour l'etude de la litterature apocryphe chretienne" (A.E.L.A.C.) si a so­cietatii "Societe pour l'etude de la literature apocryphe chretienne" (S.E.L.A.C.).
Dupa toate aceste precizari introductive, de natura terminologica si istorica, ma voi opri asupra modului in care acestea au fost grupate, eviden­tiind criteriile folosite. Privitor la o clasificare a acestor scrieri observam ca ele au fost impartite dupa diverse criterii.
O prima metoda este istorica, care urmand ordinea succesiunii istorice a cartilor biblice, prezinta aceste carti incepand cu Mica Geneza si termina cu Cartile Sibilinelor; alta metoda este cea literara, care grupeaza aceste carti in sase clase dupa genurile literare folosite in respectiva scriere. In Studiul Vechiului Testament (manualul pentru facultatile de teologie) ele sunt clasificate in apocrife de origine iudaica si apocrife de origine cres­tina, cele de origine iudaica fiind divizate in carti cu continut profetic, cu continut istoric, cu continut poetic si in carti scrise cu tendinta si lipsite de orice suport real sau istoric. Vazute atat din punct de vedere al genului literar folosit, cat si al motivului scrierii, apocrifele au fost grupate in cinci tipuri diferite, si anume:
1. literatura apocaliptica; 2. testamentele (in aceste scrieri putem identifica cu usurinta si pasaje apocaliptice); 3. Istorii biblice si legende; 4. literatura filosofica si sapientiala; 5. rugaciuni, ode si psalmi.
Din cele prezentate putem observa ca niciuna dintre clasificari nu poseda un principiu de diferentiere elocvent, care sa duca la o separare clara intre anumite grupuri de scrieri, ci de cele mai multe ori in apocrife nu se regaseste doar un singur gen literar (se intalnesc impreuna elemente eshatologice si parenetice alaturi de relatari pseudo-istorice, de imnuri sau de rugaciuni), o singura tema, ci in ele toate acestea se intrepatrund, nascandu-se astfel un nou gen literar, o noua literatura, care apoi a fost numita "literatura apocrifa".
Cu toate ca termenul de "literatura intertestamentara" nu a fost inca definit intr-o maniera foarte clara, prin "scrieri intertestamentare" se inteleg toate acele scrieri iudaice redactate in perioada dintre Vechiul Testament iudaic si Noul Testament grec. O prima clasificare a acestor scrieri a fost facuta de J.H. Charlesworth, care, desi atrage atentia asupra imposibilitatii unei distinctii clare intre aceste scrieri, propune trei grupuri de scrieri:
1. apocrifele Vechiului Testament; 2. pseudo-epigrafele Vechiului Testament; 3. manuscrisele de la Marea Moarta.
Avandu-se in vedere ca nu exista doi codici antici si nici macar doua colectii moderne care sa prezinte acelasi "codex" al apocrifelor, adica acelasi numar de scrieri apocrife, si nici nu a fost definitivat procesul de catalogare a tuturor acestor scrieri dupa vreun sistem sau metoda de clasi­ficare, vom expune in cele ce urmeaza o lista cu cele mai cunoscute si mai importante scrieri apocrife. De aceea, in cele ce urmeaza nu voi prezenta aceste carti in functie de vreo clasificare, ci doar le voi enumera, respec­tand totusi criteriul cronologic. Iata care sunt cele mai cunoscute carti apocrife, considerate totodata ca fiind cele mai importante:
1. Mica Geneza (Cartea Jubileelor), 2. Cartea lui Adam, 3. Cartea lui Enoh, 4. Cartea lui Avraam, 5. Testamentul celor 12 patriarhi, 6. Iosif si Asenet, 7. Inaltarea lui Moise, 8. Ianes si Mambres, 9. Testamentul lui Iov, 10. Legendele lui Solomon, 11. Odele lui Solomon, 12. Psalmii lui Solo-mon, 13. Martiriul lui Isaia, 14. Apocalipsa lui Baruh, 15. Cartea IV Ezdra, 16. Cartea IV Macabei, 17. Scrisoarea lui Aristeia, 18. Cartile Sibilinelor.
Aceasta multitudine de scrieri din aceasta perioada demonstreaza ca in acel timp iudaismul era o religie complexa, "o comunitate diversa, cuprin­zand multe grupuri religioase, ce nu apartineau la un partid (grup) precis, ci erau tinute impreuna de un principiu superior, adica de devotiunea pen­tru Legea lui Dumnezeu revelata in Scripturi si in legile parintilor".
Dar asta nu inseamna ca aceste scrieri pot fi considerate, in contrast cu scrierile canonice, ca o literatura iudaica de mana a doua, cu o importanta secundara sau chiar neglijabila, ci apocrifele si pseudo-epigrafele, im­preuna cu scrierile comunitatii de la Qumran, se constituie ca "o marturie clara si evidenta a bogatiei si a creativitatii intelectuale iudaice".

IV. CONCLUZII

Din cele prezentate se poate intelege destul de usor si de clar ca, desi in cele mai multe dintre Biblii perioada dintre Vechiul Testament si Noul Testament este reprezentata de o simpla pagina alba, literatura apocrifa reprezinta o realitate, care astazi este din ce in ce mai cunoscuta si apreci­ata, si care ofera teologilor avizati o noua viziune atat asupra gandirii iudaice din perioada formarii canonului Noului Testament, cat si a realita­tilor existente in acele vremuri. Deci, literatura apocrifa a Vechiului Testament prezinta o deosebita importanta pentru studiul Bibliei.
O alta caracteristica ce se desprinde din succinta prezentare a cartilor apocrife, este aceea ca toate aceste carti nu formeaza un canon sau o colectie paralela canonului cartilor Vechiului Testament, si ca impreuna nu alcatuiesc nici macar un sistem teologic, ci ele reprezinta doar o culegere de texte apropiate ca tematica Vechiului Testament ce prezinta unele teme sau elemente structurale comune. Cele cateva teme centrale prezente in toate scrierile apocrife sunt: conceptul de Dumnezeu, de om, Legea lui Dumnezeu, Mesia si elemente apocaliptice.
Conceptul de Dumnezeu are in toate scrierile o caracteristica comuna: transcendenta, dar nu una opaca, ci una in care Dumnezeu asculta rugaciu­nea poporului sau sau a intermediarilor, iesind chiar in apararea celor na­pastuiti si oferind unora posibilitatea de a-I contempla gloria. Se accentueaza apoi asupra neschimbabilitatii planurilor divine, care sunt prezen­tate ca fiind predestinate, scrise pe Table.
In legatura cu conceptul de Dumnezeu este pus si omul, care este vazut doar ca un pacatos in fata lui Dumnezeu; de aici o intreaga problematica asupra originii pacatului si a raului. Omul este compus dintr-un corp muri­tor si un suflet nemuritor, dar pentru ca pana la sfarsitul vietii el apare ca o unitate, in care elementele componente nu se pot desparti, eshatologia apare prin prisma invierii. Pentru a se putea ajunge la aceasta eshatologie finala omul trebuie sa respecte Legea, care este vazuta ca norma morala si ca proiect divin atat pentru istorie, cat si pentru intreaga lume.
Mesia prezentat in scrierile apocrife deriva din conceptul de Mesia davidic prezentat in cartile canonice ale Vechiului Testament, insa diferenta este ca Mesia apocrifelor va veni la sfarsitul timpurilor, si va avea diferite responsabilitati (in Testamentul celor 12 patriarhi Mesia are caracter sacer­dotal). De obicei, atunci cand apocrifele vorbesc de Mesia, nu se fac foarte multe precizari, ci se spune doar ca va veni la sfarsitul timpurilor, nepre-cizandu-se nimic despre nasterea Sa sau despre moartea Sa.
Din cele prezentate pana acum putem afirma, fara riscul de a fi exa­gerati, ca apocrifele Vechiului Testament au devenit in ultimele secole destul de cunoscute in randul teologilor, reusind sa-si croiasca o identitate proprie si sa se impuna prin importanta lor in studiul teologiei biblice. Faptul ca aceste carti reprezinta o "prelungire a Vechiului Testament" si "un prolog al Noului Testament"'au determinat dezvoltarea studiului acestora si implicit importanta lor. De aceea astazi, ele reprezinta unul dintre izvoarele cele mai importante pentru cunoasterea iudaismului din acea perioada, iudaism din care avea sa se nasca pe de o parte crestinismul, iar pe de alta parte iudaismul rabinic.
Concluzionand, putem afirma cu toata taria ca, desi, de-a lungul tim­pului, au primit diferite numiri, ca apocrife, pseudo-epigrafe, literatura extracanonica sau literatura inter testamentara, si ca, desi, in Biserica nu au fost vazute intotdeauna intr-o lumina pozitiva, totusi, toate aceste scrieri se constituie astazi intr-un imens izvor de informatii asupra perioadei cuprinse intre incheierea canonului Vechiului Testament si aparitia Noului Testament, prezentand astfel o deosebita importanta pentru exegeza si ermeneutica biblica actuala.

sursa: www.crestinortodox.ro

vineri, 14 ianuarie 2011

Noul semn zodiacal.

Conform principiilor astrologice, Soarele iese din constelatia Scorpion si intra direct in Sagetator. Nimic anormal, stim asta, dar din cauza miscarii asimetrice dar constante a cosmosului astronomii au acceptat si comunicat oficial conform DailyNews ca Soarele inainte de a intra in Sagetator trece pentru cateva zile prin constelatia “Ophiuchus” dand nastere astfel unui al 13-lea semn zodiacal. Care este. Ophiuchus Holder Serpent. Pe romaneste, Sarpele.
Constelatia Ophiuchus este singurul semn zodiacal caruia ii este atribuit unui personaj real. Acest om a trait in Egiptul antic in jurul secolului 27BC, si a fost cunoscut sub numele Imhotep. Caracterizari ale lui Imhotep pot fi gasite incepand cu Biblia ebraica ca fiind omul Iosif, fiul lui Iacov. Lui Imhotep ii sunt atribuite multe realizari, inclusiv cunoasterea aprofundata si aplicarea medicinei. Se spune ca el ca ar fi cel care a daruit omenirii arta vindecarii. Simbolul medicinei peste tot in lume este sarpele, simbol care i-a fost atribuit si cu care s-a identificat initial Imhotep. Imhotep a fost deasemenea cunoscut si sub numele “Aesclepius”, nume dat de grecii antici. Paranteza: toiagul lui Esculap, pocalul Hygeei, toiagul episcopal si merg in urma pana la Moise si renumitul toiag sarpe. Simbolul Sarpelui este de multe ori gresit confundat sau asociat cu ceva malefic. Nu intotdeauna este asa. Imi amintesc acum de legenda serpilor de foc, care s-au incolacit pe caduceu intr-un moment crucial in existenta crestinismului, dar asta e alta poveste.
Pluto a stat in Ophiuchus pana la sfarsitul lui 2003, dupa care a trecut in Serpens Cauda, Serpent’s Tail. Venus si Mercur trec prin Ophiuchus in fiecare an.
Specialistii explica aparitia noului semn zodiacal prin faptul ca pozitia Pamantului s-a schimbat fata de pozitia din urma cu 3000 de ani cand a fost creat zodiacul original cu 12 semne. Etc etc, nu intru in detalii deoarece le vedem pe posturile fraterne saptamanal. (Societatea National Geografic si Descopera).

Iată mai jos noul zodiac:
Capricorn: 20 ianuaire – 16 februarie
Vărsător: 17 februarie – 11 martie
Peşti: 12 martie – 18 aprilie
Berbec: 19 aprilie – 13 mai
Taur: 14 mai – 21 iunie
Gemeni: 22 iunie – 20 iulie
Rac: 21 iulie – 10 august
Leu: 11 august – 16 septembrie
Fecioară: 17 septembrie – 30 octombrie
Balanţă: 31 octombrie – 23 noiembrie
Scorpion: 24 noiembrie – 29 noiembrie
Şerpar: 30 noiembrie – 17 decembrie
Săgetător: 18 decembrie – 19 ianuarie

miercuri, 12 ianuarie 2011

sâmbătă, 8 ianuarie 2011

Opt argumente despre ineficienta incalzitului masinii iarna

Vechile obiceiuri mor greu, iar unul dintre cele mai vechi – inca riguros aplicate de catre majoritatea conducatorilor auto – este ca incalzirea motorului inainte de plecarea de pe loc este obligatorie pentru a evita unele daune nespecificate.
In fapt, mersul la relanti este complet inutil, motiv pentru care multe comunitati din vest si america au adoptat ordonante impotriva acestei practici. Nu luati cuvintele mele de bune, dar iata ce spune Francesco Domenicali: “nu trebuie cu adevarat sa-ti lasi masina sa mearga la relanti pe timpul iernii, indiferent de temperatura; ca urmare a eficientei sistemelor de injectie moderne care au eliminat carburatoarele si ‘delcourile’, singurul motiv pentru care r trebui sa-ti lasi masina in repaus 30 de secunde este de a permite uleiului sa circule la presiune scazuta.” Iata cateva fapte si sfaturi pe care ar trebui sa le avem in atentie:

1. Motorul se incalzeste mai repede in mers decat la relanti. Bob Aldrich subliniaza faptul ca “la relanti nu este o metoda eficienta de a incalzi o masina; se incalzeste mai repede in mers”.

2. Zece secunde sunt suficiente. Environmental Defense Fund, care a produs campania Idling Gets You Nowhere, recomanda oprirea motoarelor daca stationarea dureaza mai mult de 10 secunde.

3. Mersul la relanti dauneaza. Conform celor de la Hinkle Charitable Foundation, mersul la relanti forteaza motorul sa functioneze intr-un mod total ineficient. Amentecul prea bogat de combustibil poate degrada motorul datorita depunerilor excesive de calamina, ceea ce duce la scaderea performantelor, un consum mult peste cifrele normale.

4. Relantiul costa bani. La o medie de cini minute de mers in gol pe zi, dupa un an inseamna 30 de ore de 
relanti.

5. Mersul in gol in spatii inchise poate ucide. O masina care merge la relanti in garaj, chiar si cu usa deschisa, expune soferul la monoxid de carbon si alte gaze nocive.

6. Incalzitoarele suplimentare sunt eficiente. Daca este neaparat nevoie de preincalzire (cazul diesel) un preincalzitor care este proiectat sa incalzeasca blocul motor, uleiul si habitaclul este foarte eficient; se justifica in zonele cu clima foarte rece.

7. National Resources Norway subliniaza ca parasirea masinii in timp ce merge pentru a ridica un obstacol sau pentru a intra intr-un magazin este un alt mod de emisie nejustificata a gazelor reziduale.

8. Mersul la relanti este daunator pentru sanatate. Cine a trecut dimineata la prima ora printr-o autogara stie la ce ma refer.

Isabelle Silverman, care conduce campania anti-relanti EDF, spune ca mersul la relanti reprezinta fumatul 2-nd hand in aer liber.

miercuri, 5 ianuarie 2011

Horoscoapele pe 2011 gresite. De ce?

Cei care şi-au ascultat viitorul croit pe baza predicţiilor astrologice ar trebui să ştie că toate acestea sunt greşite. Afirmatia este sustinuta de cei de la LiveScience.com, care oferă şi o explicaţie în acest sens: stelele nu mai sunt aliniate aşa cum se credea sau asa cum au impresia cei care fac aceste predicţii.
Semnul zodical a fost stabilit iniţial pe baza constelaţiei în care se afla Soarele atunci când s-a născut fiecare dintre noi. Problema este că Pământul se deplasează, intr-un mod explicat de oamenii de stiinta ca fiind miscarea de precesie. Fiind vorba de mecanica elementara, amintesc de paralelismul imposibil dintre axa de rotatie si cuplu. Sau 'torque'. Il stim de la motoarele cu combustie care sunt construite pe principiul biela manivela. Cele de sub capota masinilor :) Acest paralelism dintre axa de rotatie si cuplu nu se produce niciodată, deoarece cuplul trebuie să fie mereu perpendicular pe axa de rotatie, iar dacă axa de rotatie îsi schimbă pozitia spre cuplu, atunci si cuplul îsi schimbă pozitia în asa fel încât rămâne mereu perpendicular pe axa de rotatie si pe liniile câmpului gravitational al Pământului. Teoria lui Newton e pe cale de a fi demontata, dar asta voi detalia cu alta ocazie.
Pe parcursul celor aprox. 2.500 de ani, atunci când a fost stabilit zodiacul, semnul fiecăruia s-a deplasat cu aproximativ o lună în raport cu Soarele şi stelele. Astfel, acum nici un semn zodiacal nu mai corespunde, potrivit sursei citate. Cei care se bazează pe aceste predicţii trebuie să ştie că sfaturile astrologilor sunt de fapt pentru cu totul alte semne zodiacale.

Iată cum arată tabela semnelor zodiacale în prezent, conform celor de la LiveScience.com:Capricorn – 20 Ianuarie – 16 Februarie
Vărsător – 16 Februarie – 11 Martie
Peşti – 11 Martie – 18 Aprilie
Berbec - 18 Aprilie – 13 Mai
Taur - 13 Mai – 21 Iunie
Gemeni - 21Iunie – 20 Iulie
Rac – 20 Iulie – 10 August
Leu – 10 August – 16 Septembrie
Fecioară – 16 Septembrie – 30 Octombrie
Balanţă – 30 Octombrie – 23 Noiembrie
Scorpion – 23 Noiembrie – 29 Noiembrie
Ophiuchus – 29 Noiembrie – 17 Decembrie
Săgetător – 17 Decembrie – 20 Ianuarie

luni, 3 ianuarie 2011

Cifrele oficiale ale consumului de carburant explicate.

Ştim cu toţii că cifrele privind consumul oficial de carburant indicat de producatorii de automobile din întreaga lume sunt foarte greu, dacă nu imposibil de atins în condiţii reale. Mulţi au încercat, insa nimeni nu a reuşit să înregistreze cifre apropiate de consum ca cele furnizate de producător.
Desigur, întrebarea rămâne: de ce ne furnizează aceste cifre, dacă nici una dintre ele este realizabila în viaţa reală?
Subiectul in ansamblu este mult mai complicat. .
Inainte de a intra în detalii, există o serie de lucruri care trebuiesc clarificate. Care este diferenţa dintre consumul de combustibil şi economia de combustibil? Desi unii oameni cred că au aceeaşi semnificaţie, de fapt nu au nimic in comun. Consumul de combustibil se referă la cantitatea de combustibil ars de maşină pe distanţa de unitate, în timp ce economia de combustibil este o distanţa parcursa cu vehiculul pe unitatea de combustibil. Prin urmare, diferenţele dintre SUA şi Europa - în timp ce in Statele Unite se utilizeaza mile pe galon ca unitate de măsurare a economiei de combustibil, europenii sunt cunoscuti pentru adoptarea sintaxei l/100km, acesta din urmă fiind în mod special destinata pentru măsurarea consumului de combustibil. Sistemul metric fiind de altfel si mult mai apropiat de adevar decat cel imperial.
Deci, de ce este diferenţa dintre cifrele oficiale şi cele reale atât de mare? Ei bine, mai ales pentru că în timp real, condiţiile sunt total diferite de cele din paradisul testarii si certificarii. Şi când spun paradis, ma refer cu adevărat la un paradis.
Cifrele privind consumul oficial de carburant sunt obţinute în urma testelor care ar putea diferi putin, dar, în esenţă, ele se bazează pe aceiaşi paşi. Înainte de începerea testului, există o serie de cerinţe care trebuiesc îndeplinite de vehicul. Mai întâi de toate, motorul trebuie să fi parcurs un anumit număr de kilometri (este adeverit faptul ca dupa cateva ore de functionare consumul de carburant este imbunatatit cu 8 la sută; si anume dupa 3000 km), pentru a fi siguri ca motorul a ajuns la parametrii optimi de functionare. Laboratoare in care sunt gazduite testele sunt facilităţi reale de stat-of-the-art si ar trebui să reproducă lumea reală, dar ... merg mult dincolo de ceea ce un şofer ar vedea vreodata pe stradă în timp ce conduce.
De exemplu, testele sunt efectuate la temperaturi între 20 si 25 de grade Celsius si se ruleaza pe drumuri care permit test driverilor să atinga orice viteza vor. Modul urban şi testele de autostrada sunt efectuate sunt uşor diferit. Pentru a obţine ciclul urban, inginerii utilizeaza o pornire la rece după ce motorul nu a fost folosit mai multe ore. Există mai multe procesece ce urmeaza să se desfăşoare aici, inclusiv acceleraţii, viteze constante, decelerare şi ralanti, la fel ca cum ar face un sofer atunci când conduce într-un oraş. Lucru curios este faptul că viteza maximă este de obicei limitată la valori foarte mici, cum ar fi 50 km / h (31 mph), în timp ce viteza medie se duce în jur de 19 km / h (12 mph). Distanţa pe care masina o acoperă în teste urbane este de asemenea, foarte limitata, uneori putin peste 4 sau 5 kilometri.
Ciclul extra-urban este diferit, odata pentru că este început imediat după finalizarea testarii in oraş, dar şi pentru că viteza maximă este mai mare, uneori atingând 120 kilometri pe oră (75 mph), în timp ce viteza medie se învârte în jurul 63 kilometri pe oră (39 mph). Distanţa parcursă rămâne limitata totuşi; in unele teste se face doar pe distanta de 7 km (4.3 mile).
Un astfel de test, de obicei, durează până la douăzeci de minute, dar test driverii trebuie să fie extrem de precauti deoarece urmează o procedură foarte strictă în care acestia nu trebuie să depăşească viteza permisă. În caz contrar trebuie refacuta testarea, lucru care nu este tocmai placut. Interesant este faptul ca cifrele rezultate pot diferi si mai mult decat ne-am astepta in cea mai mare parte, deoarece procedura de accelerare este aceeasi in toate cazurile, indiferent daca vorbim de de supermasini ( Ferarri, SLR, Lambo, etc) sau Tata Nano. De exemplu, accelerarea 0-100km/h(62mph) ar putea dura pana la 50 de secunde pentru a determina cifrele consumului de carburant pe fiecare model.
Există unele condiţii speciale în cazul în care factorii care pot influenţa consumul de combustibil sunt luati in calcul. EPA, de exemplu, a introdus un nou test de accelerare rapidă, care a tinut 10 minute si in care s-a atins o viteza maxima de 130 km / h (80 mph), cu o viteză medie de 77 km / h (48 mph) şi a acoperit o distanţă totală de 13 km (8 mile). Există un total de patru opriri, dar nici o optiune a autoturismului, cum ar fi aerul conditionat, nu este activata.
Un test separat care presupune control climatic şi o temperatură mai ridicată - până la 35 de grade Celsius - este, de asemenea, aplicat. De data aceasta, viteza maxima este de 88.2 kilometri pe oră (54,8 mile), cu o medie de 35 km / h (22 mph) şi durează până la 9,9 minute.
Desigur, nici una dintre aceste condiţii nu există în realitate, astfel încât acesta este modul în care diferenţele dintre cifrele oficiale şi cele înregistrate de către conducătorii auto iau alta forma. Cel mai trist lucru este faptul că cele mai multe vehicule sunt predispuse la cel puţin o creştere de 25 la sută peste cifrele oficiale consumului de carburant, în timp ce alţii ar putea dubla chiar numerele indicate de către constructor.
Nu sunt multe de făcut în aceasta situatie. Putem incerca numeroasele sfaturi de economisire disponibile de pe Web. Sau, în doar câteva cuvinte, putem încerca să reproducem condiţiile de testare din laboratoar, asa ca ar trebui probabil sa fim pe stomacul gol (pentru a fi siguri de greutate nu este prea mare), cu un rezervor gol, fara acceleraţii puternice şi fara nimic in masina, nici macar roata de rezerva, pe un drum perfect drept, fara vant si o temperatura constanta de 22 grade Celsius. Ori, ne punem cu parul pe ei,ca sa ne comunice care sunt cifrele reale :)