AVIZ IMPRUDENTILOR

Asa cum s-a mai spus de nenumarate ori, operatiile stiintei nu sunt lipsite de pericole.
Ele pot provoca nebunia celor care nu sunt foarte stapani pe suprema, absoluta si infailibila ratiune.
Ele pot surescita sistemul nervos si provoca teribile si incurabile boli.
Cand imaginatia este socata si infricosata, acestea pot provoca lesinul si chiar moartea prin congestie cerebrala.
Persoanele nervoase si natural exaltate, femeile, tinerii si pe toti cei care nu au exercitiul stapanirii de sine si se lasa coplesiti de un sentiment de teama trebuie sa fie indepartate de la practicarea magiei.
Nimic nu e mai periculos decat sa se faca din magie un fel de petrecere a timpului liber, cum fac anumite persoane care transforma magia in distractia seratelor. Experientele magnetice operate in asemenea circumstante nu pot decat sa oboseasca subiectii, sa rataceasca opiniile si sa deruteze stiinta. Nimeni nu se poate juca nepedepsit cu misterele vietii si ale mortii, iar lucrurile care trebuie luate in serios sa fie tratate serios si abordate cu cea mai mare rezerva.
Nu cedati niciodata ispitei de a convinge prin efecte. Efectele cele mai surprinzatoare nu se vor constitui in dovezi pentru oamenii care nu sunt dinainte convinsi. Ele pot fi atribuite unor indemanari naturale, iar magicianul privit ca un fel de concurect al lui Robert Houdin sau Hamilton. A cere minuni pentru a crede in stiinta inseamna a te arata nedemn de stiinta. Sancta Santis.
Nu va laudati niciodata cu operele pe care le-ati obtinut, chiar daca ati reinviat mortii. Temeti-va de persecutie. Marele Maestru recomanda intotdeauna tacere bolnavilor pe care-i vindeca si, daca tacerea ar fi fost cu grija pazita, initiatorul n-ar fi fost crucificat inainte de a-si fi desavarsit opera.

Ex Deo nascimur, In Christo morimur, Per Spiritum Sanctum reviviscimus.
(Cu Dumnezeu ne naştem, murim în Hristos, prin Duhul Sfânt reinviem.)

miercuri, 28 noiembrie 2012

Nu stiu daca reusesc anul acesta, dar in 2013 promit sa revin cu alte noi simboluri mult mai interesante si cu explicatii pentru fiecare.

Din foc se naste foc.


Cei care se roaga trebuie să fie oameni de oţel, căci urmează să fie asaltaţi de Diavol chiar înainte ca să dea ei asaltul împotriva împărăţiei lui.
Rugăciunea care este un fel de petiţie adresată Marelui Arhitect al Universului, e doar un aspect al acestui conflict multiplu. Ca şi orice alt lucru din viaţa credinciosului, rugăciunea poate fi dezechilibrată. Rugăciunea nu poate înlocui munca; şi la fel, munca nu poate înlocui rugăciunea. In strălucita sa lucrare, deşi puţin cunoscută, ,,Arma Rugăciunii", E. M. Bounds spune: „E mai bine să laşi ca lucrarea să meargă de la sine, decât să laşi ca rugăciunea să fie neglijată." Şi continuă: „Cei mai eficienţi agenţi de propovăduire a Evangheliei, în continuarea lucrării Lui Hristos pe pământ, şi ca un baraj împotriva talazurilor celui rău, s-au dovedit a fi conducătorii de biserici care sânt oameni ai rugăciunii. Creatorul Se bazează pe ei, îi foloseşte şi îi binecuvânteaza."
Desigur, trezirea lipseşte fiindcă rugăciunea lâncezeşte. De nimic nu se teme Satana atât de mult ca de oamenii rugăciunii. Dar ca să trăieşti frumos nu înseamnă să trăieşti lung. Un bărbat care moare la douăzeci şi opt de ani poate avea o sută de ani în înţelepciune. Libelula îşi îndreaptă tegumentul şi se ridică în zbor de safir către câmpiile înrourate ale pământului ca să trăiască doar câteva zile. Şi totuşi nici o floare n-are albastrul atât de diafan ca şi culoarea platoşelor ei. La fel şi în sfera duhovnicească, cele mai bogate haine ale sufletului se ţes pe suveica rugăciunii şi sânt colorate în durerile care împlinesc suferinţele lui Hristos.
Prin natura sa, focul naşte foc. Dacă mai e împrejur alt combustibil, focul îşi răspândeşte domeniul. „Iată un foc mic ce pădure mare aprinde!" Gheaţa nu produce foc; diavolul nu naşte sfinţi; şi nici predicatorii lipsiţi de rugăciune nu pot naşte credincioşi care să lupte în rugăciune.
Conflictul veacurilor a venit peste noi. Iar biserica de azi nu e pregătită: într-o stare de rătăcire de nedescris de la învăţăturile biblice si în cuscrenie cu lumea, biserica de azi e mai degrabă o fraudă, fiindcă îl dezonorează pe Domnul. Adevărata Biserică e născută de sus. Păcatul nu locuieşte în ea; iar în afara ei nu există sfinţi. Nimeni dintre oameni nu poate scrie numele cuiva în „registrele" ei, şi nimeni dintre oameni nu poate şterge vreun nume din ele. Această Biserică, din care — binecuvântat să fie Numele Domnului -- mai există o rămăşiţă, trăieşte si se mişcă si există prin rugăciune. Rugăciunea e dorinţa sinceră a sufletului omenesc.
După cum prima bombă atomică a scuturat Hiroşima, la fel numai rugăciunea mai poate scutura inimile oamenilor de azi. La porţile noastre zace un păgânim culturalizat, dar cu temple şi idoli imenşi, cu milioane de oameni fascinaţi de păcat. Vor fi întorşi la Dumnezeu numai dacă Biserica se va lăsa mânată de Dumnezeu. Prin rugăciune oamenii sânt uniţi cu Dumnezeu, iar Satana este legat, dat peste cap şi înfrânt. El ştie bine lucrul acesta. De aceea, chiar în cămăruţa rugăciunii cu uşa ferecată, intră diavolul şi ne invadează gândirea cu îngrijorări, fie reale, fie imaginare, care iau proporţii colosale, în cazul acesta, lupta noastră de apărare trebuie să fie până la sânge. Şi ca să alungăm gândurile care ne sustrag şi ne fură concentrarea, e bine să ne rugăm cu voce tare, sau cel puţin în şoaptă.
Avansând astfel, câştigând teren asupra diavolului, următorul izvor de» putere îl găsim în „făgăduinţele Creatorului nespus de mari şi scumpe." Aici stăm pe o temelie de granit. Aici sîntem la punctul de schimb si tranzacţii cu cerul. Aici Dumnezeu Şi-a spus Cuvântul făgăduinţelor Sale, şi aşteaptă ca noi să-l onorăm oferta. Dar aici noi avem de luptat, nu împotriva lui Dumnezeu, ci împotriva căpeteniilor. Diavolului nu-i place să fie înfrânt. Sufletele oamenilor sânt comoara după care umblă el. Suflete cuprinse de îndoială, de beţie, de neascultare, suflete bol­nave, suflete tinere sau bătrâne, orice suflete în afara puterii renăscătoare a Duhului Sfânt, toate acestea sânt sub puterea sa, deşi gradul de stăpânire e diferit de la caz la caz. Sîntem ţinta săgeţilor arzătoare ale diavolului, şi numai „scutul credinţei" ne poate apăra de ele; cu ea, slavă Domnului, scăpăm nevătămaţi. Rugăciunea nu e pentru apărare. Scutul credinţei e pentru aşa ceva. Rugăciunea e arma noastră secretă. (Păcat că e secretă pentru unii din credincioşi. Şi care dintre noi, după ce a fost scris atâta despre ea, ar putea spune că e maestru în mânuirea acestei arme?). Nu-l biruim pe Satana prin rugăciune; Hristos l-a biruit acum două mii de ani. Diavolul face pe nebunul şi se preface şi se umflă st suflă şi ameninţă, iar noi îl luăm în serios si uităm de „nemărginita mărime a puterii Domnului!" Cel care ne-a învăţat cum să ne rugăm ne-a spus: „Vă dau putere asupra tuturor acestor lucruri!" Aceasta e biruinţa noastră. Sufletul ni se pleacă la rugăciune.
Rugăciunea ia timp. In fazele elementare timpul abia se mişcă; mai târziu, pe măsură ce sufletul se obişnuieşte cu acest exerciţiu al sfinţeniei, timpul zboară. Rugăciunea face sufletul blând. Observaţi că niciodată nu ne rugăm pentru oameni pe care îi vorbim de rău, si niciodată nu vorbim de rău pe cei pentru care ne rugăm! Rugăciunea e un detergent minunat. Da, ştiu că sângele Domnului Isus Hristos ne spală de păcate; dar tocmai în rugăciune, dacă este ceva în noi vrednic de condamnat, sângele scurs din venele lui Emanuel ne cuprinde fiinţa în valuri curăţitoare.
Satana uneori ne lasă să ne mărim cunoştinţele biblice, cred, atâta timp cât nu ne apropiem de rugăciune, care e de fapt exercitarea şi aplicarea instrucţiunilor primite din Sfânta Scriptură. La ce bun e pătrunderea cu gândul în adâncimi de cunoştinţe, când inimile ne rămân la suprafaţă? La ce bun ar fi înălţarea noastră în ochii oamenilor, dacă nu ne ridicăm în ochii lui Dumnezeu? La ce bun ar fi o igienă impecabilă a trupului, când mintea ar fi stricată iar sufletul murdar? La ce ne-ar folosi o religie de formă, dacă sufletul ar rămâne tot lumesc? Şi ce ne-ar folosi puterea fizică, dacă sufletul ne-ar fi bolnav? La ce ne-ar folosi bogăţiile lumii, când sufletul ne-ar fi sărac? Cine s-ar putea mângâia cu gândul popularităţii în opinia publică, dacă numele lui nu e cunoscut şi de temut în iad? Rugăciunea rezolvă toate aceste nepotriviri spirituale.
Sufletul care vrea să fie liber de falsele aparenţe ale acestei vremi are nevoie să se oţelească într-o umblare tot mai apropiată cu Dumnezeu, trăind în atmosfera de pace a gândirii cereşti. Aspirantul bogăţiilor spirituale şi al audienţelor divine va ajunge însă, mai curând sau mai târziu, să simtă singurătatea şi să mănânce din „pâinea întristării." Piedici din partea familiei sau a societăţii s-ar putea să nu le aibă; dar, la fel de bine, s-ar putea să le aibă. Ce e sigur însă, va avea parte de conflicte spirituale şi tăceri adânci (adesea greşit înţelese), va rămâne izolat faţă de unii dintre cei mai dragi, de dragul Mântuitorului. Căci, celor îndrăgostiţi le place să rămână singuri, şi piscurile înalte ale sufletului se escaladează în singurătate.

joi, 16 august 2012

Fecioara Maria este o figura proeminenta a Coranului si reprezinta o viziune respectabila pentru orice musulman.

marți, 14 august 2012

Cand Gabriel i-a aparut mariei, nu i-a anuntat doar sarcina ei. A anuntat-o si pe cea a verisoarei mai in varsta Elisabeta, care avea deja sase luni.

luni, 13 august 2012

La carte spune: “pe vrajitori, pe descantatori si orice fel de ghicitori scoateti-i din mijlocul vostru si ucideti-i cu pietre”. Este singurul loc unde spune ca ai voie să ucizi, pe aceşti vrajmasi vrajitori. Pentru vrajmaşii oamenilor te rogi la Dumnezeu ca să-i îmblanzească, dar pe “vrăjmasii diavoli” iti dă voie Dumnezeu să-i ucizi. Pe vremea mea, cu ani în urma, era un vrăjitor la 7 sate, va veni vremea în care vor fi 7 vrajitori într-un sat şi 1 preot la 7 sate. Metaforic desigur. Ar trebui spus 7 vrajitori la un cartier...

Despre vraji: din folclor adunate (1)


Pe vrajitori cica nu-i poţi cunoaşte dacă te uiţi la aspectul lor fizic sau la starea lor morală, deoarece, vrăjitoarea poate fi o persoană serioasă, cu integritate morală, cu viaţă de familie normală, cu copii, cu poziţie socială bună, poate fi o persoană cultă, poate fi o persoană care afişează credinţa şi faptele credinţei, poate afişa virtuţi creştineşti: dragostea, blândeţea, bunătatea, milostenia ş.a.m.d. După prima impresie nu-ţi dai seama. Vrăjitoarele postesc, se roagă, vin la biserică, îşi fac cruce şi foarte uşor te înşeală. De fapt aceasta este masca după care se ascund, ca să nu se ştie că se ocupă cu vrăji şi că ele sunt cu Dumnezeu şi nu cu diavolul. Unele chiar se folosesc de cruce, biblie, tămâie, lumânări şi te trimit la preot să se roage pentru tine. Pentru a înşela pe oameni că ei nu sunt cu diavolul ci cu Dumnezeu. Cum poţi să-i cunoşti când te întâlnesc şi stau de vorbă cu tine? Îi testezi folosind una din următoarele metode:

a.- Dacă pronunţi de câteva ori în conversaţia cu ei numele Mântuitorului nostru Iisus Hristos, dacă este vrăjitor, vei observa că tresare şi se schimbă la faţă;

b.- Dacă eşti în conversaţie cu mai multe persoane şi vorbeşti despre Dumnezeu, vrăjitoarele devin neliniştite şi gălăgioase, chiar şi cele care se află la distanţă, se vor apropia făcând multă gălăgie de locul unde te afli ca să te întrerupă. Le vei vedea că se schimbă la faţă şi pomenesc des pe diavol.

c.- Dacă te afli undeva şi vrăjitoarea stă cu spatele la tine şi îţi faci semnul Sfintei Cruci, vei observa că tresare ca lovită de ceva. Această tresărire este una deosebită, saltă din umeri, deoarece semnul Sfintei Cruci pe care l-ai făcut îl loveşte pe diavolul cu care ea lucrează.

d.- Dacă citeşti un verset din Sfânta Scriptură în faţa unei vrăjitoare, vei observa că se schimbă la faţă, devine ori prea roşie ori se albeşte la faţă şi devine ca mortul, deoarece Biblia este „Cuvântul lui Dumnezeu” scris sub insuflarea Sfântului Duh. Vrăjitorii şi diavolii nu pot suporta „Cuvântul lui Dumnezeu”.

e.-Dacă citeşti o rugăciune sau rosteşti un psalm, vrăjitoarea se va schimba la faţă ori în roşu puternic ori în alb pământiu ca de mort, deoarece rugăciunile sunt scrise de către sfinţi iar cuvintele din rugăciune îi arde pe diavoli;

f.- Dacă vorbeşti despre o vrăjitoare şi spui altora câte face ea, vrăjitoarea va veni să te caute, indiferent la ce distanţă s-ar afla;

g.- Dacă afumi cu tămâie, vrăjitoarea devine neliniştită şi se schimbă la faţă în roşu aprins sau în alb pământiu ca de mort;

h.- Dacă stropeşti cu aghiazmă, mâna vrăjitoarei saltă din umăr;

i.- Dacă pui aghiazmă în mâncarea cu care o serveşti pe vrăjitoare, vei observa că se manifestă în două chipuri: Se schimbă la faţă în roşu aprins sau în alb pământiu ca de mort şi devine neliniştită şi foarte nervoasă, poate să facă şi criză de nervi, deoarece aghiazma arde pe diavoli în ea se află flacăra Duhului Sfânt. Aşa puteţi cunoaşte pe cineva care se ocupă cu vrăji, pentru a vă feri de acele persoane şi de a nu vă face rău.

sâmbătă, 14 aprilie 2012

IUDAISMUL – religia unui destin


"Tineti minte trei lucruri si veti scapa de chinurile nedreptatii: sa stiti de unde veniti, sa stiti încotro mergeti si sa stiti în fata cui va trebui sa dati stricta socoteala despre voi însiva".


TERMENI IUDAICI

Diaspora Evrei care, dupa captivitatea babiloniana, s-au raspândit prin lumea andica

Ghemara Comentariu bazat pe misna

Hanukkah Sarbatoarea ebraica a “Consacrarii”. Celebreaza victoria Macabeilor asupra grecilor

Iudaism Doctrina religioasa a evreilor. Se poate referi de asemenea si la sistemul religios al evreilor în general

Midras Expunerea Scripturilor ebraice sau a unei parti din ele

Misna Doctrina iudaica traditionala, asa cum s-a dezvoltat ea prin intermediul hotarârilor rabinilor înainte de secolul al III-le d.Hr.

Pasha (Pesah) Sarbatoare anuala a evreilor amintind iesirea evreilor din Egipt, când au fost omorâti întâii nascuti ai egiptenilor

Pentateuh Primele cinci carti ale Vechiului Testament

Pentecost (Cincizecime) Sarbatoare iudaica solemna tinuta în a cincizecea zi, dupa a doua zi de Pasti, la sapte saptamâni

Purim Sarbatoare iudaica amintind de interventia Esterei în ajutorul Evreilor din Persia

Ros Hasana Anul Nou evreiesc

Seder Sarbatoare tinuta în casele evreilor în prima noapte de Pasti. Scopul principal al acesteia este sa comemoreze iesirea din Egipt

Sionism Printre evreii moderni, termenul se refera la o miscare de colonizare a evreilor în Palestina

Sabuoth Sarbatoare a evreilor numita si Sarbatoarea Saptamânilor (Cincizecimea)

Sukkoth Sarbatoarea ebraica zisa a “Corturilor”, sarbatoare a secerisului

Talmud Legea civila si canonica evreiasca, asa cum s-a papstrat de evrei. Ea consta din misna si Ghemara

Thumim Urim si Tumim erau niste obiecte mentionate în Vechiul Testament si folosite ca instrumente de a dezvalui voia lui Dumnezeu poporului Sau. În anumite ocazii arhiereii le purtau în pieptarele lor

Tora Pentateuhul, Legea lui Moise

Urim Vezi mai sus la “Tumim”

Iahve Transliterare (corecta, n.t.) a cuvântului Iehova

Yom Kipur Ziua “Rascumpararii” la evrei

Zohar Carte cabalistica ebraica scrisa în forma de comentar la Pentateuh


Descrierea cultului

În Israel poti pasi prin singurul coridor accesibil – Poarta Mandelbaum. Acesta este un pasaj strâmt, lung de cca. 100 de metri, o straduta baricadata, pazita la un capat de militari arabi, iar la celalalt capat de soldati israelieni. Sunt înarmati cu automate scurte. Deseori au loc incidente de frontiera. Ti se poate oferi un permis special pentru traversarea frontierii dincolo.

…Din partea israeliana, un granicer din patrula m-a întrebat ce treburi am. Când l-am informat ca ma ocupam de domeniul religiei, a aratat mult interes. A-ti venit într-un loc bun – mi-a zis el. Acesta este pamântul Domnului. Poate ca se gândea la teritoriul peste care flutura un steag cu linii albastre si albe, cu steaua lui David pe el, sau poate ca se referea la tinutul de jur împrejurul Portii Mandelbaum.

Republica lui Israel ocupa o mare parte din Palestina, dar toata aceasta tara sfânta pentru evrei, crestini si musulmani. Cele mai vechi traditii apartin evreilor. Cele mai vechi borne sunt evreiesti, tot asa cum sunt si cele mai vechi rânduieli ceremoniale. Sabatul, ziua Rascumpararii, sarbatoarea Pastelui, sarbatoarea Colibelor sau a Corturilor, Cincizecimea – sunt parte din zestrea poporului evreu.

Iudaismul Azi

Întregul “Pamânt al Domnului” (Tara Sfânta) – generos de bogat în traditii si întelepciune religioasa – este legat, implicit, de iudaism, de religia a cca. 12.000.000 de oameni, din care cca. 6.000.000 de oameni locuiesc în Statele Unite, iar aproape 2.000.000 de oameni au acum cetatenie israeliana. Pe când te îndrepti spre hotelul “Împaratu David” din partea mai noua a Ierusalimului, Vechiul Ierusalim fiind în sectorul arab, vezi evrei patriarhali, cu barba, pretutindeni de-a lungul caii. Sunt aspri si neîngrijiti. Îmbracati în costume negre si poarta palarii cu streasina larga; seamana mult cu populatia Ami din Pensylvania (stat în SUA). Îi vezi în mijlocul traficului si când îi compari cu israelitii moderni îmbracati ca si cum doar atunci ar fi coborât de pe trotuarele New-Yorkului, întelegi iarasi pe cât de variata si fabuloasa este istoria acestei religii, în special când este vazuta prin poporul ei din Tara sfânta a Sionului.

Un Popor Ales

Intrarea iudaismului în suvoiul istoriei sfinte a fost extrem de dramatica. Primele 5 carti ale lui Moise, numite Pentateuh , relateaza istoria si constituie o epopee ce urca pâna la cel putin 3.000 de ani. Crestinii, nu mai putin decât evreii, palpita la maiestatea cuvintelor familiare fiecarui partas al traditiei iudeo-crestine. “ La început Dumnezeu a creat cerul si pamântul… Dumnezeu l-a creat pe om dupa chipul Sau, dupa chipul lui Dumnezeu l-a creat, i-a creat barbat si femeie. Si Dumnezeu i-a binecuvântat… Iar Dumnezeu a vazut tot ceea ce facuse si a vazut ca erau foarte bune” (Facerea/Geneza 1:1,27,28,31).

Alte carti ale Vechiului Testament continua revelatia, profetiile, credintele, suferintele si aspiratiile poporului lui Israel. Îi vedem ca nomazi ratacind prin pustie, ca sclavi slujind lui faraon si ca oameni liberi scosi din robie de marele Dumnezeu Yahve. Din locuri unde fusesera dispersati au ajuns sa formeze o noua natiune, în ciuda unor grozave adversitati. În toate aceste situatii îi vedem angajati într-o drama spectaculoasa.

Minunea ce se petrece în republica Israel este pe linia manifestarilor istorice de care este plin iudaismul: fuga din Egipt, trecerea Marii Rosii, ratacirea în pustie. Fiecare calator din Israel – indiferent de opinia lui asupra implicatiilor politice, daca disputa arabo-israeliana este buna sau rea, sau indiferent de parerile sale cu privire la Sionism – nu poate sa nu fie impresionat de fervoarea spirituala ce uneste si sustine aceasta realizare. Deosebirile politice, sociale si religioase acute dintre oameni sunt subliniate într-o zicere veche de când lumea: “ Israel a ales pe Yahve sa-I fie Dumnezeul sau, iar Dumnezeu a ales pe Israel sa-I fie poporul Sau” .

Este miezul gândirii acestor oameni, însa ca sa tii în minte acest fapt înseamna sa cunosti iudaismul. Acesti oameni sunt convinsi ca Dumnezeu i-a recunoscut, i-a separat si i-a pregatit sa-I fie alesii Lui. Ei cred ca Dumnezeu i-a ales nu pentru privilegii speciale, ci pentru o slujire si o misiune deosebita în lume. Ei cred ca undeva în “ Pamântul lui Dumnezeu”, sensul ascuns al minunilor este aratat pe deplin. Undeva printre deserturi, muntele lui Yahve pastreaza secretul vizând modul si timpul când degetul lui Dumnezeu a scris cele zece porunci. Undeva Avraam a ospatat, pe nestiute, îngeri. Undeva pe muntele Carmelului, Ilie i-a rusinat si învins pe preotii lui Baal. Undeva Saul a fost rege. David I-a cântat psalmii, Solomon I-a zidit Templul. Undeva Isaia a proorocit despre venirea Mântuitorului, a lui Immanuel . Toate acestea formeaza iudaismul si mostenirea lui. Din cea mai timpurie istorie ebraica si pâna la constituirea statului Israel, iudaismul a ramas religia unei sortiri divine.

Tocmai acest simtamânt al sortirii îi uneste pe evrei, desi mai sunt înca un popor dispersat. De la cel mai neînsemnat evreu si pâna la seful republicii Israel, si de la tânarul copil evreu si pâna la cel mai batrân rabin, sentimentul patronajului lui Dumnezeu este o forta conducatoare.

Evreii cred ca nu este o cale usoara aceea pusa înaintea lor de catre Dumnezeu. Vor fi persecutii din pricina dreptatii (sfinteniei – righteousness). La fel, ei simt ca aceasta cale pe care vor merge nu este clar însemnata, deoarece Dumnezeu îsi ascunde scopurile sale tot asa cum S-a ascuns de Moise pe muntele Sinai. Mai departe, calatoria nu este scutita de criza; Yahve îsi are modul Sau de a-si pune copiii la încercare. Dar în privinta sprijinului Sau nu poate fi îndoiala.

Tora

Inerenta destinului iudaismului este Tora , sulurile sacre. Ea ocupa un loc central în fiecare sinagoga, se citeste la fiecare slujba din sâmbete si este scumpa fiecarei inimi de israelit. Tora înseamna “Legea” si este privita ca Biblia ebraica (Biblia evreilor). Ea face parte, de asemenea, din Vechiul Testament, dar este cu mult mai semnificativa pentru un evreu decât pentru strain. În ea se afla pastrata voia revelata a lui Dumnezeu si pe ea îsi fundamenteaza iudaismul codul sau si comportarea morala.

Tora contine misterioasa identificare a lui Yahve prezentata în cuvintele blazonale: “Eu sunt cel ce sunt” (Iesirea 3.14). Si aici se afla declaratia suprema care a facut din iudaism cea dintâi dintre religiile monoteiste din antichitate: “Asculta, Israele: Domnul Dumnezeul Tau este singurul Dumnezeu…” (Deuteronom 6.4). Tora este comoara nadejdii si a sigurantei, linia directa de comunicatie dintre un popor si Dumnezeul sau. La evrei, Tora este Cuvântul, iar Cuvântul este Tora. Ea constituie întregul corp de învatatura si Scriptura de care evreul este legat si prin care este eliberat de superstitie si frica neîntemeiata. Tora este iudaismul si, ca parte din destinul divin, ea îi uneste pe oameni orisiunde straluceste Steaua lui David. În iudaism, în special, Sfintele Scripturi au mare însemnatate.

Talmudul si alte scrieri sacre

Iudaism este si Talmudul . Asa cum Tora este Legea scrisa a poporului ales, tot asa Talmudul a fost cândva legea orala. Codificat acum, el a îmbinat Misna si Ghemara (studiile rabinice) si interpreteaza, ilustreaza si amplifica legea scrisa. Talmudul este Tora orala în care oameni ilustri ai sinagogii si-au adunat ca într-o matca întelepciunea si descoperirile lor. Aici, Simon cel Drept declara: “Lumea se mentine prin trei lucruri: Legea, cultul si generozitatea ”.

În Talmud mai gasim si cuvintele rabinului Hillel: “Mai multa carne – mai multi viermi; mai multa bogatie – mai multa grija; mai multe femei – mai multa vrajitorie; mai multe concubine – mai multa desfrânare; mai multi sclavi – mai multa tâlharie. Dar mai multa Lege înseamna mai multa viata; mai mult studiu înseamna mai multa întelepciune; mai multa sfatuire înseamna mai multa claritate; mai multa sfintenie înseamna mai multa pace” . Tot aici înteleptul învatator Akabya ben Mahalalei sfatuieste: “Tineti minte trei lucruri si veti scapa de chinurile nedreptatii: sa stiti de unde veniti, sa stiti încotro mergeti si sa stiti în fata cui va trebui sa dati stricta socoteala despre voi însiva ” .

Învatatura si sfatul îsi afla de asemenea loc în Midras , care scruteaza textele biblice astfel încât necesara calauzire a lui Dumnezeu sa apara clara. Mistica si speculatiile se afla în Zohar , carte ce constituie textul cabalistilor în cautarea adevarurilor ascunse. Aceste persoane cerceteaza sfintele lor scripturi pentru a afla raspunsuri la întrebari ca urmatoarele: “Ce este sufletul omului? Cum se poate face deosebire între bine si rau ? în ce consta fiinta lui Dumnezeu ? Exista rai si iad? Ce este lumea îngerilor si a demonilor?” În toata istoria acestui neam ratacitor acestea sunt niste întrebari pe care oameni numiti “cabalisti” le-au cântarit si le-au examinat disecând fiecare linie, cuvânt si litera a Legii spre a sonda adâncurile tainice.

Suferinta si poporul stramutat

Destinul iudaismului se leaga, de asemenea, de suferinta si de aducerea aminte de suferinta. Mi-am dat seama din nou de aceasta în Israel, ori de câte ori cetatenii noului stat puneau întrebarea: “Cum stau lucrurile pe aici?” Ei se refereau la starea vechiului Ierusalim unde multe sanctuare scumpe inimii lor se aflau pecetluite în mâini arabe. Arabii m-au întrebat mai târziu despre ce mai este în Israel. Exista un dor si o tânguire dupa locurile sfinte de ambele parti ale sfâsietoarei Porti Mandelbaum, dar nimanui mai mult decât evreului Ierusalimul înseamna locasul lui Yahve.

Ierusalimul s-a schimbat de o parte si de alta de circa 40 de ori de când David l-a statornicit ca sanctuar pentru arca lui Dumnezeu. Iar acum, ca si atunci când armatele romane stapâneau orasul la putin timp de la începutul erei crestine, evreilor le este interzis sa intre în vechiul Ierusalim si sa plânga acolo unde au plâns stramosii lor sau sa moara acolo unde parintii lor au dorit sa moara 1 .

Necazurile diasporei ar fi putut învinge iudaismul, caci, mai mult decât oricare alt grup religios, evreii sunt un popor risipit si despartit. Este usor sa simtim ca asimilarea i-ar fi putut înghiti, deoarece evreii au fost siliti sa se identifice cu cultura si cu limba natiunilor de pretutindeni. Persecutia i-a amenintat adeseori cu nimicirea. De la ghetou la camerele de gazare, opresiunea si atrocitatile în masa împotriva lor nu au egal. Iudaismul poate parea simbolul suferintei si al aducerii aminte de suferinta, dar noi trebuie sa retinem ca el se întemeiaza de asemenea pe principiul ca în toata suferinta, sortirea divina îsi contureaza cursul ei si îi garanteaza supravietuirea. Orice ar face oamenii pentru a-i umili pe evrei, aceea îi uneste pe ei mai adevarat si cristalizeaza cultura lor în forma ei unica si inexpugnabila.

1 - în momentul scrierii cartii (n.t.)

Zile sacre

Iudaismul înseamna si sarbatori si zile sacre legate atât de bine cât si de rau. Canavaua religiei iudaice s-a tesut în razboiul datinilor religioase. Multi crestini încep sa studieze sensul Sederului iudaic, cina tinuta în legatura cu Pastele. Sederul are o strânsa legatura istorica si mistica cu Cina Domnului pe care o celebreaza crestinii. Fiecare copil evreu iubeste, cinsteste si tine Sederul. El cunoaste sensul Sederului. El nu uita niciodata cum a sezut împreuna cu parintii în jurul mesei de Seder si cum, dupa traditie, a întrebat: “De ce este aceasta noapte deosebita de toate celelalte nopti?” si îsi aminteste cum tatal lui a raspuns: “Noi eram sclavi la Faraon în Egipt, iar Dumnezeul nostru cel Vesnic ne-a scos de acolo cu mâna tare” .

Ros Hasana , Anul nou iudaic si care cade în septembrie sau în octombrie, potrivit cu variatiile calendarului iudaic, este o zi de serioasa cercetare a sufletului.

Yom Kippur , Ziua Rascumpararii, vine la zece zile dupa Ros Hasana, si este o perioada de odihna solemna. Este dedicata marturisirii pacatelor, caintei si împacarii cu Dumnezeu. Yom Kippur este un fel de Sabat al Sabaturilor. Sabatul însusi, care începe la apusul soarelui (în amurg) în fiecare vineri, este tinut cu rigurozitate în Israel – poate mai mult decât oriunde din cauza marelui numar de evrei ortodocsi de aici. Ortodoxia (iudaica n.t.) interzice lucrul sâmbata si calatoriile în zi de sâmbata. Ortodoxia (iudaica) din toata lumea tine sâmbata ca pe o zi speciala de odihna, iar toti evreii care-si respecta religia lor tin sa respecte ziua (sâmbetei) de la un asfintit la celalalt.

Hanukka , sarbatoarea consacrarii, celebreaza victoria Macabeilor asupra grecilor care cautasera sa-i elenizeze pe evrei în secolul II înainte de Hristos. Iuda Macabeul “a curatit templul” pe care grecii si sirienii îl profanasera.

Purim este o alta sarbatoare a eliberarii, bazata pe relatarea din cartea Esterei.

Sabuoth este Sarbatoarea Saptamânilor sau sarbatoarea primelor roade ale secerisului. Ea se mai numeste si Cinci-zecime , ceea ce înseamna “cincizeci de zile” dupa Pasti.

Sukkoth , Sarbatoarea Corturilor sau a colibelor comemoreaza strângerea secerisului.

În profunzimea fiecarei sarbatori se afla un memento insistent, ca iudaismul a suferit mult, ca adeseori a fost eliberat si ca a fost substantial scapat de la absorbtie prin pronia lui Dumnezeu. De timpuriu în istoria sa, zoroastrismul l-a provocat cu conceptul sau de dualism, dar iudaismul a replicat ca Dumnezeu nu putea sa creeze o fiinta rea egala cu Sine. Buddhismul ar fi putut transforma Decalogul iudaic într-o simpla filosofie morala sau etica, daca evreii n-ar fi staruit ca Yahve le-a transmis direct cuvinte vizând un scop divin ce depasea stiinta lor. Credinta hinduista în karma, în reîncarnare si caste ar fi putut schimba conceptiile iudaice privitoare la scopul vietii, de n-ar fi fost convingerea iudaica despre pasiunea si dorinta lui Dumnezeu pentru dreptate sociala.

Desi iudaismul avea legaturi cu aceste religii, el nu a îngaduit sa fie cucerit de ele. În loc, el a asimilat ceea ce parea ca serveste planului lui Dumnezeu privitor la evrei ca fii ai sortirii Sale. Printr-un geniu rar întâlnit, iudaismul a creat o religie fara o anume dogma si o miscare fara un anume fondator, în afara de “Dumnezeul nostru cel vesnic ” , si care, într-un sens foarte real, a fost socotit întemeietorul Statului ebraic al lui Israel, veghetor asupra poporului Sau.

Iudaism si crestinism

Pe când mergeam pe strazile din Israel si colindam la tara în acest tinut semidesertic, dar care devine din ce în ce mai mult o câmpie fertila, ma gândeam la multele expresii din traditia ebraica si care fac parte din comoara de gândire crestina. Mi-au venit în minte expresii ca: “Pamântul fagaduintei”, “Dumnezeul ostirilor”, “copiii lui Dumnezeu”, “binecuvântarea de la Mizpah”, si multe altele. De asemenea, grupuri etnice cum sunt: canaanitii, filistenii si caldeenii, triburi ca Efraim si Mânase, si celelalte zece triburi mi-au atras atentia. Zei ca Moloch, Baal si Beelzebub, toti mentionati pe nume în Scriptura, se interfereaza cu traditia iudeo-crestina, împreuna cu o mare gama de concepte teologice. Adeseori m-am oprit din cursul gândurilor mele, dându-mi seama ca principalul punct de separare dintre noi crestinii si evrei este ca noi credem ca Mesia a venit în persoana lui Hristos, în timp ce ei înca asteapta venirea Celui fagaduit, Immanuel . Si, mai ales, într-aceasta consta deosebirea.

Speranta în venirea Lui uneste poporul evreu. Aceasta asteptare si veghere constituie o parte vitala a iudaismului. Când se zice ca Moise a primit Legea pe Muntele Sinai si a transmis-o lui Iosua, care a dat-o judecatorilor, care au transmis-o profetilor, care au dat-o oamenilor sinagogii, se implica faptul ca s-a transmis si nadejdea unui Izbavitor. El urmeaza sa fie plinirea Legii. Pentru cei mai multi dintre evrei, speranta mesianica ramâne de temelie.

Concepte fundamentale

Majoritatea evreilor, de asemenea, cred ca exista si concepte fundamentale, pe care trebuie sa le creada. Maimonide (rabi Moses ben Maimon), cel mai proeminent talmudist din Evul Mediu, a însiruit treisprezece articole de credinta bazate pe urmatoarele teme:

1. Existenta lui Dumnezeu;
2. Unitatea lui Dumnezeu;
3. Natura spirituala a lui Dumnezeu;
4. Unicitatea lui Dumnezeu prin faptul ca El a existat mereu si continua sa existe întotdeauna;
5. Cinstirea (adorarea) lui Dumnezeu;
6. Profetia;
7. Moise, ca fiind cel mai mare dintre profeti;
8. Originea cereasca a Legii;
9. Firea vesnica a Legii;
10. Cunoasterea de catre Dumnezeu a faptelor oamenilor;
11. Rasplata si pedeapsa;
12. Venirea lui Mesia;
13. Învierea mortilor

Alte surse de autoritate dau alte interpretari. Printre acestea se numara si învatatul Hasdai Crescas, care, în secolul al XV-lea, a expus patrusprezece puncte privind structura spirituala a iudaismului:

1. Dumnezeu cunoaste individual toate lucrurile si toti oamenii.
2. Pronia Lui se exercita asupra fiecarei persoane în parte.
3. El este atotputernic.
4. El S-a revelat în mod special profetilor.
5. El a dat omului libertate de vointa.
6. El a dat omului Tora.
7. El a creat universul la un moment anume.
8. Nemurirea este asigurata celor care asculta (respecta) poruncile Lui.
9. Exista pedeapsa pentru cei rai.
10. Mortii vor învia.
11. Tora este vesnica.
12. Moise este autoritate suprema.
13. Arhiereul poate prevesti evenimentele viitoare prin Urim si Tumim (obiecte mentionate la Iesire 28.30).
14. Mesia va veni în viitor.

Diversificarea iudaismului

Punctele de credinta, dupa cum sustine Maimonide, sau Crescas, sau alti parinti ai credintei de-a lungul secolelor, constituie firea si viata poporului evreu si fac din statul Israel centrul iudaismului si patria fiecarui evreu. Caci aici, în republica israelita, sunt reprezentate cele trei mari tipuri de iudaism – tipuri de asemenea reprezentative în ce priveste comunitatea iudaica americana. Acestea sunt:

iudaismul ortodox;
iudaismul ortodox;
iudaismul reformist.

Iudaismul ortodox reprezinta o încercare de a tine la traditionalismul si la vechea autoritate. Este întrucâtva asemenea fundamentalismului din protestantism. Iar iudaismul conservator – expresia iudaica a caii de mijloc – este asemenea, probabil, cu conservatorismul din confesiunea protestanta. Circa 40% din evreii “practicanti” (ai religiei lor) sunt ortodocsi, 30% sunt reformisti, iar 30% sunt conservatori.

Dar mai importanta decât afilierea la sinagogi este constiinta iudaica, formata de-a lungul secolelor de credinta expresa. Evreii de pretutindeni, orisiunde s-ar afla, si în orice mediu cultural s-ar gasi, cred ca trebuie sa-l adore pe Dumnezeu în templul inimilor lor, deoarece Dumnezeu le-a daruit o mostenire pe care ei nu îndraznesc sa o nege. Ei provin din multe natiuni si totusi sunt deosebiti de ele. Ei sunt remarcati din pricina simtului lor dezvoltat pentru afaceri si totusi se numara printre cei mai filantropici oameni. Sunt rationalisti si totusi mistici. Sunt oameni foarte activi, totusi, pe drept, reclama câtiva dintre cei mai meditativi învatati. Fiind împartiti chiar si în ce priveste sionismul, dar convinsi ca Ierusalimul este casa lor legitima, ei pot fi întelesi mai bine mergând pe strazile de veacuri ale natiunii lor. Aici, în aceasta mica fortareata lunga de 120 de mile si lata de 20 de mile, în mijlocul descoperirilor moderne si cu o conceptie perfect realista despre lume, se aud din nou, în lumina vremurilor noastre, anticele cuvinte: “Israel L-a ales pe Yahve sa-i fie Dumnezeu, iar Yahve l-a ales pe Israel sa-I fie poporul Sau” .

joi, 5 ianuarie 2012

marți, 3 ianuarie 2012

Mostenim pacatele parintilor?


Am auzit astazi in mod repetitiv la tv exprimata convingerea ca toti copii platesc pentru greselile parintilor, opinie preluata si de majoritatea celor pe care ii citesc din cand in cand fiindca isi pun link-uri pe pagina mea de facebook spre blogurile si site-urile lor. Si pentru ca nu vreau sa par ironic, si nici sa fac aprecieri la adresa celor care re-transmit ‘stirile’, o sa fac unele precizari intr-un gand care a fost exprimat de un teolog remarcabil. Chiar daca nu sunt de acord cu dogma ortodoxa de rit rasaritean si cu unele metode prin care aceasta propovaduieste crestinismul, recunosc ca totalitatea ideilor si cunostintelor unui om isi are intotdeauna obarsiile la un altul. Fiecare dintre noi contribuie la ansambul stiintelor universale cu o parte infima.  Iata ce spun teologii despre pacatele ereditare.

( Oamenii, ca urmasi ai lui Adam, mostenesc o natura omeneasca pacatoasa. Nu aceasta a fost natura daruita de Dumnezeu primilor oameni. Din cauza despartirii omului de Creator, natura omeneasca a fost infestata de pacat. Murim nu pentru ca am pacatuit in Adam, ci pentru ca mostenim o natura omeneasca imbolnavita.
Noi nu am luat parte la pacatul lui Adam, dar ne impartasim de pacatul stramosesc, deoarece Adam este parintele neamului omenesc. Avand in vedere ca noi nu ne putem alege existenta, trebuie sa acceptam aceasta natura imbolnavita. Acest lucru nu inseamna ca Dumnezeu este nedrept. Ar fi fost nedrept daca am fi primit o astfel de natura direct de la El. Insa, noi primim existenta prin mijlocirea lui Adam. Iar acestuia, Dumnezeu i-a dat o natura curata.
Sunt persoane care sustin ca Dumnezeu e nedrept sa ne lase sa murim din cauza pacatului lui Adam. Aceste persoane sustin ca ar fi fost drept ca fiecare om, in mod separat, sa primeasca o natura curata, asa cum a fost cea a lui Adam. Dar acest lucru ar fi insemnat sa-l aduca pe om ca pe o entitate singuratica, detasata de comunitate.
Au fost facute aceste precizari pentru a intelege mai usor tema pusa in discutie: mostenim sau nu pacatele parintilor?
Dupa cum nu mostenim vina lui Adam, tot astfel, trebuie sa afirmam ca nu mostenim nici pacatele parintilor. Mitropolitul Antonie al Surojului afirma: "Fiecare generatie mosteneste de la toate cele dinainte (in particular copiii de la parintii lor si de la inaintasii cei mai apropiati) caracteristici ale mintii, inimii, vointei, particularitati ale corpului, probleme rezolvate si nerezolvate. Daca parintii au rezolvat in ei insisi o anumita problema, ei le transmit copiilor o omenitate mai slefuita. Daca ei nu vor fi in stare sa o rezolve, generatia urmatoare se va lovi de ea mai devreme sau mai tarziu. Si eu am intalnit oameni care-mi spuneau: "Am cutare sau cutare ispita, apare in mine cutare sau cutare problema. De unde si pana unde?" Si, "sapand" in trecutul lor, reuseam sa gasesc de cateva ori la stramosii si la parintii lui aceeasi problema nerezolvata”.
                Parintii nu transmit copiilor pacatele personale, ci inclinatiile spre patimi. In acest sens, Sfantul Paisie Velicikovski marturiseste: "Diavolii sunt ocupati tot timpul cu noi; sunt ca niste paznici, care ne urmaresc inclinatiile si dorintele. Daca observa vreo inclinatie la noi, ne indeamna spre patima corespunzatoare ei, aruncandu-ne plase ca sa ne prinda cat mai strans.”
                Nu trebuie sa fim chinuiti de gandul ca avem parte de o mostenire grea. Sfantul Paisie Aghioritul spunea: "Chiar daca in om ar exista vreo mostenire pacatoasa, ea nu poate rezista in fata harului lui Dumnezeu”.)